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shirk kya hai aur aadmi musharik kab hoga ?
khuda kee zaat aur us kee sifaate jaatiyya mein kisee ko shareek thaharaana shirk hai !
( 1 ) allaah kee zaat vaajib - ul - vujood hai .
khud se hai , koee use vajood dene vaala nahin . us ka vajood zarooree hai us ka adam muhaal hai .
vahee khaaliq hai koee doosara aisa nahin jo kisee shay ko adam se vajood mein la sake aur bagair kisee maadde ke bana sake .
kisee gair ko vaajib - ul - vujood ya ilaah maanana shirk hai .
duniya mein koee is ka qail bhee nahin .
( magar ba - qaule baaz dahariya va malaahida va majoos ) isee tarah gair allaah ko khaaliq maanana bhee shirk hai .
( 2 ) vo vaahid va yakata hai , azalee va abadee hai .
vahee maabood hai kisee aur ko mazabood banaane vaala agarche vo use makhalooq hee jaane musharik hai .
ab yahaan ye jaanana zarooree hai ki ibaadat kya hai ?
aur maabood banaana kya hai ?
ye bahas in - sha allaah taaala aage bayaan hogee magar ye mutayyan hai ki koee musalamaan khuda ke siva na kisee kee ibaadat karata hai , na khuda ke siva kisee ko mazabood jaanata hai .
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| shirk ka matlab kya hai |
( 3 ) allaah kee sifaate zaatiyya ye hain .
- Hayaat
- ilm
- sama
- Basar
- Qudarat
- iraada va mashiyyat
- Kalaam .
ye sifaat allaah taaala ke lie jaatee hain yaanee us ke lie kisee kee ata ke bagair khud saabit va laazim hain .
in sifaat mein se kisee sifat ko koee shakhs agar gair allaah ke lie zaatee taur par yaanee ata - e - ilaahee ke bagair maane to vo musharik hai .
aur agar ata - e - ilaahee se makhalooq mein ye sifaat koee maanata hai to vo musharik nahin .
haan agar koee shakhs in sifaat mein se koee sifat allaah ke lie zaatee na maane aur gair kee ata se kahe to vo kaafir hai
agarche musharik na ho ! allaah kee har sifat aur us ka har kamaal zaatee hai kisee kee ata ka ya kisee illat va sabab ka mohataaj nahin .
ab ye do bahasen hueen
First ye ki mazakoora sifaat allaah ke liye zaatee taur par saabit hain .
Second ye ki sifaate baala allaah kee ata se makhalooq mein ho sakatee hain balki hotee hain . donon kee daleel quraan kee aayaat se sunen
( 1 ) hayaat : huval hayyoo la ilaaha illa hoo.
Tarjuma :- vahee hai hayaat vaala , us ke siva koee mabood nahin !
( momin aayat nambar 65)
(2) vallaahu huvas sameeul aleem
Tarjuma :- aur allaah hee hai sunane vaala , ilm vaala . ( maayadah aayat nambar 76 )
( 3-4 ) sama va basar ( innal laaha huvas sameeul baseer )
Tarjuma :- beshak allaah hee hai sunane vaala , dekhane vaala . ( momin aayat nambar 20 )
( 5 ) qudarat
(yakhalukoo ma yashaoo va huval aleemul qadeer)
Tarjuma :- jo chaahata hai paida faramaata hai aur vahee hai ilm vaala , qudarat vaala . ( room aayat nambar 54 )
( inna rabbaka huval qaviyyul ajeeza )
Tarjuma :- beshak tumhaara rab hee hai quvvat vaala izzat vaala . ( hood aayat nambar 66)
( annal kuvvata lillaahee jameea )
Tarjuma :- saaree quvvat allaah ke lie hai .
( bakrah aayat nambar 165 )
( innal laaha huvar razjaakoo jul kuvvatil mateen )
Tarjuma :- beshak allaah hee hai bahut rizq dene vaala quvvat vaala mazaboot taaqat vaala . ( jaariyaat aayat nambar 58 )
( 6 ) iraada va mashiyyat
Tarjuma :- yoon arz kar e allaah ! mulk ke maalik too jise chaahe saltanat de aur jisase chaahe saltanat chheen le aur jise chaahe izzat de aur jise chaahe zillat de saaree bhalaee tere hee haath hai , beshak tu sab kuchh kar sakata hai . ( aale imaraan aayat nambar 26 )
Tarjuma :- aur allaah chaahata to vo na ladte magar allaah jo chaahe kare . ( bakarah aayat nambar 253)
( 7 ) kalaam
Tarjuma :- aur allaah ne moosa se haqeeqatan kalaam faramaaya . ( nisa aayat nambar 165 )
Tarjuma :- aur e mahooboob ! agar koee musharik tumase panaah maange to use panaah do ki vo allaah ka kalaam sune . ( soorah tauba aayat nambar 6)
Tarjuma :- vo chaahate hain ki allaah ka kalaam badal den . ( phatah aayat nambar 15 )
guzishta aayaat mein aap dekhenge ki aqsar hasar ke saath irashaad hai ki
- Allah hee hai hayaat vaala ilm vaala
- Sunne vaala
- Dekhane vaala
- Qudarat vaala
- Allah taaala ne hooyaat
- ilm sama
- Basar
- Qudarat sabako apanee zaat se khaas kya hai lihaaza us ke siva koee bhee
- Us kee ata se bhee na jaanane vaala
- Na sun ne vaala
- Na dekhane vaala
- Na qudarat vaala
isaliye ki quraan ne saaf bata diya hai ki ye sifaat bas allaah ke lie saabit hain
aur kisee ke lie nahin , zaatee aur ataee ka koee farq nahin kya , to us ke khilaaph maanane vaala musharik hai .
yaanee kaayanaat mein allaah ke siva sab be - ilm , andhe , bahare , be - taaqat hain jaise patthar dekhane
sunane , jaanane , chalane phirane se aajiz hota hai vaise hee saare insaan bhee hain , aur jin aur farishte bhee .
First - ye majanoonaana istidalaal jo sirf ek qism kee aayaton ko saamane rakhakar kya gaya aur saare jahaan ko musharik thaharaane kee koshish kee gaee , duniya mein koee aaqil ise tasleem na karega .
is ke lie ek shakhs ya ek tabaqe ko majanoon maan lena is se zyaada aasaan hoga ki saare jahaan ko musharik maane aur aql aur mushaahide ke bilkul bar - aks faisala kare .
Second - quraan bhee unaka saath na dega isalie ki quraan mein bhee bandon ke andar ba - ata - e - ilaahee in sifaat ka isabaat maujood hai . mulaahiza ho : -
( 1 ) hayaat
Tarjuma :- vo zinda ko murda se nikaalata hai aur murda ko zinda se nikaalane vaala hai . ( anaam aayat nambar 95 )
jaise vo jaanadaar sabze ko be - jaan daane aur guthalee se .
jaanadaar insaan va haivaan ko be - jaan nutfe se .
jaanadaar parind ko be - jaan ande se nikaalata hai aur jaise vo jaanadaar darakht se be - jaan guthalee aur daane ko .
jaanadaar insaan va haivaan se nutfe ko .
aur jaanadaar parind se ande ko nikaalata hai . ( tafaaseer )
yahaan gair allaah ko yaat vaala faramaaya hai :
Tarjuma :- ( hazarat eesa alaihissalaam bayaan karate hain ) aur usane mujhe namaaz va zakaat kee taakeed faramaee jab tak main zinda rahoon .
( 2 ) ilm
Tarjuma :- ham aapako ek ilm vaale ladake kee bashaarat dete hain . ( is mein gair allaah ke lie ilm ka isbaat hai ) ( hajar aayat nambar 53)
( 3 ) sama va basar
Tarjuma :- beshak hamane aadamee ko paida kya milee huee minee se ki vo use jaanchen to use sunata dekhata kar diya . ( dahar aayat nambar 2)
( 5 ) Qudarat
Tarjuma :- beshak behatar mulaazim vo hai jo quvvat vaala , amaanat vaala ho . ( kasas aayat nambar 26 )
hazarat shuaib alaihissalaam kee betee ne unake saamane hazarate moosa alaihissalaam ko quvvat va amaanat vaala bataaya .
Tarjuma :- vo unase zyaada kuvvat vaale the aur unhonne zameen jootee aur aabaad kee , unakee aabaadee se zyaada . ( room aayat nambar 9 )
Tarjuma :- to tum taaqat se meree madad karo . ( kahaph aayat nambar 95)
ye hazarat julaqaranain ne riaaya se faramaaya , is mein riaaya ke lie kuvvat ka isbaat bhee hai aur unase istiaanat bhee .
( 6 ) iraada va mashiyyat
Tarjuma :- tum mein koee duniya chaahata tha aur tum mein koee aakhirat chaahata tha . ( aale imaraan aayat nambar 152 )
Tarjuma :- us ke liye banaate jo vo chaahata oonche oonche mahal aur tasveeren . ( saba aayat nambar 13 )
Tarjuma :- yaanee jin hazarat sulemaan alaihissalaam ke liye unake isabe iraada cheezen banaate
Tarjuma :- jo chaaho karo beshak vo tumhaare kaam dekh raha hai . . ( ha meem sajadah aayat nambar 40 )
( 7 ) kalaam
Tarjuma :- logon se tum baaten karate gahavaare mein aur pakkee umr ke ho kar ( maayada aayat nambar 110 )
ye rab taaala ka hazarat eesa alaihissalaam se khitaab hai .
aayaat to aur bhee pesh kee ja sakatee hain aur quraan ko ba- gaur padhane vaala khud bhee kaseer aayaat talaash kar sakata hai jinamen bandon ke lie in sifaat ka isbaat maujood hai .
yaqeenan quraan mein koee tazaad nahin balki jo log sirph ek qism kee aayaat padh padh kar logon ko gumaraah karana chaahate hain vo khuda ke bandon ka eemaan aur unakee aql donon chheenana chaahate hain .
ahale sunnat donon qism kee aayaat par pukhta eemaan rakhate hain .
quraan - e - kareem se jahaan ye maaloom hota hai ki jaanana , dekhana , sunana , taaqat va quvvat vagaira khuda ke siva kisee ke liye nahin
vahaan ye muraad hai ki zaatee taur par bagair kisee kee ata ke ye sifaat sirf allaah ke lie saabit hain aur jahaan rabb - e - kareem apane bandon ke lie ilm ,
sama va basar aur taaqat va quvvat vagaira saabit faramaata hai vahaan ye muraad hai ki allaah kee ata se bandon ko ye sifaat haasil hain .
agar ye farq na ho to kuraan - e - muqaddas mein khula hua tazaad laazim aaega jisaka qaatil koee sunnee nahin ho sakata .
koee gair sunnee agar saare jahaan ko musharik thaharaane ke shauq mein quraan mein tazaad ka qail ho to koee taajjub kee baat nahin .
duniya mein aql aur eemaan se kore bahut guzar chuke hain aur har daur mein hote rahate hain .
ab ek bahas ye rah gaee ki ibaadat kya hai ?
aur maabood banaane ka kya matalab hai :
qaazee naasirud deen baizaavee ne apanee tafaseer anavaarut tanajeel mein is kee taareef ye likhee hai
Tarjuma :- ibaadat farotanee va taabedaaree kee aakhiree had ka naam hai .
allaama nisfee ne bhee mein yahee likha hai .
ab savaal ye hai ki farotanee va taabedaaree kee aakhiree had kya hai ?
agar koee ye kahe ki aakhiree had sajada hai .
agar kisee ne kisee ke aage sajada kar liya to usane us kee ibaadat kee aur use maabood banaaya to is par ye aitaraaz hai ki namaaz az takabare tahareema salaam mukammal ibaadat hai .
agar ibaadat sirf sajde ka naam hai to qiyaam qooood , rukoo , qiraat aur zikr ibaadat se khaarij ho gae .
doosara aitaraaz ye hai ki roza , zakaat , hajj bhee ibaadat hain .
roze aur zakaat mein sajde ka kaheen pata nahin subhe saadiq se gurube aaftaab tak khaane , peene aur qurabat se qasdan baaz rahane ka naam roza hai , sajde se is ka taalluq nahin .
isee tarah zakaat niyat ke saath mustahik ko khaas miqadaar maal ka maalik banaana hai , is mein sajada nahin .
hajj bhee eharaam , vuqoofe arafaat aur tavaafe ziyaarat ka naam hai . farz yahee hain baaqee vaajibaat aur sunan va aadaab hain .
isaliye farotanee va taabedaaree kee intihaee hood sirf sajde ko maanana darust nahin .
Teesara aitaraaz ye hai ki agar mutalaqan kisee ka sajada karana us kee ibaadat ho to farishton ne ba - hukme ilaahee hazarate aadam alaihissalaam ka sajada kiya magar vo na hazarate aadam ke ibaadat guzaar huye , na unako maabood jaana .
agar aisa ho to yaqeenan vo musharik ho jaate aur sirf iblees jisane sajde se inakaar kya vahee shirk se mahaphooz hota haalaan ki is sajde par rab taaala ne malaika kee madh kee hai aur iblees ko raanade daragaah kar diya .
isee tarah hazarate yoosuf alaihissalaam ko unake bhaeeyon ne unakee vaalida ne aur unake vaalid hazarat yaaqoob alaihissalaam ne sajada kiya magar unamen se koee na hazarate yoosuf alaihissalaam ka parastaar thahara ,
na unako maabood jaana , na musharik hua . sirf unakee tauqeer taazeem karane vaala qaraar paaya .
maaloom hua ki mutalaqan sajada kar lena bhee ibaadat nahin to ibaadat kya hai ?
aur farotanee va taabedaaree kee aakhiree had kya hai ?
haq ye hai ki ibaadat ke lie ek etiqaad aur ek neeyat zarooree hai .
etiqaad ye ki jisake lie amal kee baja aavaree kar raha hai use ilaah ya faila bizzaat va mustaqil bizzaat maane .
aur niyat ye ki ye amal mein khaas is ilaha va faila bizzaat kee taazeem aur itaat ke lie kar raha hoon .
yoon agar koee haath baandh kar khada ho gaya , rukoo , sajda vagaira sab kar liya magar rab kee itaat maqasood na thee to na namaaz huee na ibaadat sirf ek jismaanee varazish huee ya lag harakat isee tarah agar koee shakhs kisee ke saamane taazeem ke saath khada raha ,
ya taazeem ke saath baitha , ya taazeem ke saath sajda kya magar us ko na ilaaha jaanata hai , na faila bizzaat balki banda aur makhlooq maanata hai to niyate taazeem ke baavajood ye phel , ibaadat na hua .
isaliye malaika ka hazarate aadam alaihissalaam ko sajda aur hazarate yoosuf alaihissalaam ko unake vaaladain aur bhaeeyon ka sajda masjood - lahoo kee taazeem to hai magar ibaadat nahin .
haan hamaaree shareeat mein gair allaah ka sajde taazeemee haraam qaraar diya gaya isaliye ab kisee gair ka sajda haraam va gunaah zaroor hai
magar shirk nahin isee lie ki shareeate islaameeya ke dalail se is kee huramat hee saabit hai .
hamaaree shareeat bhee sajde taazeemee ko gair kee ibaadat ya khuda ke saath shirk nahin bataatee .
huramate sajade taazeem ke dalail imaam ahamad raza qudsa sirrahu kee kitaab aj jubadatuj jakiyyah phi tahareemee sujoodut taheeya
mein tafaseel mazakoor hai taazeem aur ibaadat mein farq na karana sakht jahaalat hai .
musalamaan ne ba - taur taazeem agar musahaf shareef ko ya kisee muazzame deenee ko bosa diya ,
ya kisee kee taazeem ke lie khada hua ya us ke girdo pesh ka adab kya in sabako ibaadat kahana aur musalamaanon ko musharik thaharaana bahut bada julm hai .
ba - rivaayat imaam nisaee hazarate anas radeeallaahu taaala anhu se aur dalailun nubuvvah lil baihaqee mein hazarat shaddaad bin os radiyallaahu taaala anhu se hadeese meraaj mein marafan aaya hai ki "
hazarate jibreel alaihissalaam ke bataane ke mutaabiq huzoor aqdas svalallaaho alaihi vasallam ne taiba mein namaaz padhee , is liye aainda vo huzoor kee hijarat gaah hone vaala tha ,
phir toore seena mein namaaz padhee jahaan rab taaala ne hazarate moosa alaihissalaam se kalaam faramaaya ,
phir bethaleham main namaaz padhee jahaan hazarate eesa alaihissalaam kee vilaadat huee agar in maqaamaat kee kuchh bhee azamat va vaqat nahin to inamen thaharane aur namaaz padhane ka kya matalab ?
hazarate jibreel alaihissalaam ke faramaane ke mutaabiq sarakaar ka in maqaamaat mein utar kar namaaz ada karana is baat kee daleel hai ki mahaboobaane ilaahee se nisbat va taalluq rakhane vaale maqaamaat ka adabo ehatiraam khud rabb - e jaleel ke nazadeek mataloobo mahamood hai .
is ka shirk hona to bahut balki muhaal hai . kisee tarah ye gunaah balki khilaafe oola bhee nahin ho sakata .
mukhtasar ye ki agar kisee ko ilaha aur fa ila bizzaat maan kar us kee koee taazeem karata hai ya us kee itaat karata hai to ye ibaadat hai aur agar gair allaah ke saath ye muaamala karata hai to shirk hai .
aur agar gair allaah ko banda makhalooq maanate hue us kee taazeem ya itaat karata hai to ye na us kee ibaadat hai , na shirk .
haan agar koee aisee taazeem ya itaat karata hai jisase hamaaree shareeat ne mana kiya hai to vo mamanoo ka murtaqib zaroor hoga magar musharik haragiz na hoga .
ab baaz mukhaalifeen ye kahate hain ki agar bande ke lie fitaree aur maamoolee qudarat maanee to shirk na hoga haan agar gair maamoolee aur maafauqul - fitarat quvvat maanee to musharik hoga .
is par hamaara kalaam ye hai ki
pahala :- ye tafareeq unhonne kahaan se nikaalee ?
shekh najdee mohammad ibne abdul vahaab ya shekh dehalavee ne kitaab al tauheed , ya takviyaatul eemaan mein ye farq na kiya .
bande ke lie khuda kee ata se bhee koee taaqat va quvvat maanana har tarah shirk thaharaaya .
doosara :- unaka istidalaal jin aayaat se hai unamen bhee ye farq nahin qasm avval kee aayaat mein yahee hai ki saaree quvvat allaah hee ke lie hai .
izzato qudarat vaala vahee hai . inamen fitaree aur gair fitaree ka koee farq nahin .
jab unhee aayaat kee vajah se bandon ke lie qudarat maanane se inkaar hai to un aayaat ke mutaabiq har qism kee qudarat se inakaar karana chaahie .
isee tarah kabhee ye kahate hain ki zindon ke lie maamoolee qudarat maanana shirk nahin magar mardon ke lie kisee tarah kee qudarat maanana shirk hai .
isalie ki insaan marane ke baad mittee ka dher ho jaata hai us mein na hooyaat hotee hai na sunane dekhane aur tasarruf karane kee kuvvat hotee hai .
is par bhee hamaara vahee kalaam hai ki ye tafareeq na unake peshavaon kee ibaadat se saabit hai na quraan va hoodees se saabit hai . na usool aur aql se is ka koee taalluq hai .
isalie ki khuda kee zaat va sifaat mein kisee ko bhee shareek thaharaana shirk hai khvaah vo zinda ho ya murda insaan ho ya jin ya farishta ,
ye haragiz nahin ho sakata ki sifaate baaree mein jinda ko shareek thaharae to momin rahe , murda ko shareek thaharae to musharik ho jaaye .
momin rahega to donon soorat mein , musharik hoga to donon soorat mein .
Teesara :- unase hamaara savaal ye hai ki fitaree aur gair fitaree maamoolee aur gair - maamoolee kee had kya hai bandon mein insaan ,
jin aur malaika sab daakhil hain magar kisee ke lie ek kaam kharaqe aadat , gair fitaree aur gair - maamoolee hai aur doosare ke lie vahee kaam aadee , fitaree aur maamoolee hai .
masalan : zameen se aasamaan tak kee musaafat thodee der mein tai kar lena insaan ke lie gair aadee hai aur farishton ke lie aadee aur rozaana ka maamool hai .
zameen ke door daraaz goshon mein bagair savaaree ke chand saaton mein pahunch jaana insaan ke lie gair aadee hai aur jin ke lie aadee hai .
poore roo - e - zameen ko kaf - e - dast kee tarah dekhana malakul - maut ke lie aadee hai aur insaan ke lie gair aadee .
khud insaanon mein dekhe to ek man ka patthar ek jagah se utha kar doosaree jagah le jaana ek aazamooda - kaar tavaana shakhs ke lie aadee hai aur ek naheefo naatavaan ke lie aadhe man ka patthar le jaana gair aadee hai .
jisane insaan ke lie aisa amr saabit kya jo farishte aur jin mein hai to usane insaan ko jin aur farishton ka shareek thaharaaya yaanee ek bande ko doosare bande ke baraabar thaharaaya .
khuda ke baraabar aur khuda ka shareek haragiz na thaharaaya .
usane insaan mein bhee ye qudarat khuda kee ata hee se maanee aur jin ya farishte mein bhee ye qudarat khuda kee ata hee se maanee .
phir shirk kaise hua ?
zyaada se zyaada kizab ho sakata hai agar insaan mein vo quvvat haasil nahin jo jin ya farishte mein hai .
haan agar koee aisee shifat maanee jisase nusoose qat iyy kee taqazeeb ho to ye kuphr hoga masalan jise nabuvvato risaalat haasil nahin use nabee ya rasool maana ya us ke lie vahee nabuvvat ka qail hua to ye kuphr hoga .
ahale sunnat ka aqeeda yahaan bilakul vaazeh aur do - took hai .
allaah kee tarah kisee ke lie bhee agar koee ye maanata hai ki use khuda ke die bagair apanee zaat se koee qudarat ya kamaal haasil hai to vo musharik hai .
khvaah insaan ke lie maane ya jin va malaika ke lie ya haivaanaato jamaadaat ke lie .
khvaah ek zarre aur pate ko harakat dene kee maamoolee quvvat maane ya aasamaan va zameen ko zero zabar karane kee gair - maamoolee quvvat maane .
khvaah jinda ke lie vo quvvat maane ya vafaat yaafta ke lie , bahare haal vo musharik hai .
aur agar koee shakhs allaah kee ata se kisee ke andar taaqato quvvat maanata hai to vo musharik nahin khvaah murda ko jinda karane ,
maadar - zaad andhe ko shifa dene , chhipee cheezon kee khabar dene kee quvvat maane ya zameeno aasamaan , shams qamar , sitaaron ,
sayyaaron , baharo bar , shajar va hajar vagaira sab ka nizaam chalaane aur sab mein tasarruf karane kee taaqat maane jaise " mudabbiraate amr " farishton ke lie ye qudarat ham quraan se saabit maanate hain .
agar koee ye samajhata hai ki bande mein itanee zyaada qudarat maan kar bande ko khuda ke baraabar kar diya to ye us kee sakht jahaalat hai .
usane khuda kee qudarat zameeno aasamaan ke daramayaan mahadood samajhee jab ki allaah kee qudarat gair mutanaahee aur la- mahadood hai .
bande kee qudarat ataee hai , khuda kee qudarat jaatee .
bande kee har sifat balki us kee jaat bhee haadis hai , khuda kee zaat va sifat qadeem hai .
bande kee sifat aur zaat jaayaz - ul - fana hai , khuda kee jaat va sifat vaajibul baka .
aise zabaradast farq hote hue bande kee qudarat ko khuda kee qudarat ke baraabar vahee kar sakata hai jisako ilm aur aql se mas na ho ya jo khuda kee qudarato azamat se bilakul jaahil aur na - aashan ho . -
ab ham yahaan bandon ko ba - ata - e - ilaahee maafauqul - fitarat aur khaariq - e - aadat quvvat haasil hone ke kuchh dalail pesh karate hain taaki baat tishan na rahe .
( 1 ) quraane kareem mein huzarate eesa alaihissalaam ka ye qaul mazakoor hai :
Tarjuma :- main tumhaare lie mittee se parinde kee see moorat banaata hoon phir us mein phook maarata hoon to fauran vo parinde ho jaatee hai allaah ke hukm se ,
aur main shifa deta hoon maadar - zaad andhe aur safed daag vaale ko aur mein murde jilaata hoon allaah ke hukm se ,
aur tumhen bataata hoon jo tum khaate ho aur jo apane gharon mein jam kar rakhate ho . " ( aale imaraan aayat nambar 49 )
parinde ko paida karana , maadar - zaad andhe ko shifa dena , baras vaale ko theek karana , murdon ko jinda karana aur gaib kee khabaren dena ye sab gair maamoolee aur khaariqe aadat e umoor hain aur saiyyaduna eesa ala nabeeyana alaihissalaato vassalaam ko haasil hain .
imaam bukhaaree ne taareekh mein aur tabaraanee , uqailee ibne najjaar ibne asaakir aur abul - qaasim isbahaanee ne ammaar bin yaasar radeeallaahu taaala anhu se rivaayat kya :
Tarjuma :- unhonne kaha ki mainne rasool allaah ko faramaate hue suna hai ki allaah ka ek farishta hai jise allaah taaala ne tamaam makhalooq kee baaten sunane kee quvvat bakhshee hai
vo qayaamat tak meree qabr ke paas khada rahega aur jo bhee mujh par durood bhejega vo mujh par pesh karega .
" allaama jaraqaanee ne " sharahe mavaahib " mein aur allaama munaavee ne " sharahe jaame sageer " main faramaaya ki allaah ne us farishte ko makhalooq kee aavaaz sunane ka haassa yaanee aisee quvvat ata faramaee hai ki vo jino ins vagaira mein se har makhalooq kee baat sunane par qaadir hai aur munaavee ne itana aur zyaada kya hai " chaahe jis jagah bhee ho " .
makhalooq ke lie is tarah kee quvvat ka saabit karana vahaabiyyah ke nazadeek shirk hai to unake gumaan ke mutaabiq allaah va rasool ,
rivaayat karane vaale sahaabee va muhooddiseen , sharahoo karane vaale ulama va mufassireen sab ke sab ek makhalooq mein is quvvat ka etiqaad rakhane ke sabab shirk ke murtaqib hue .
( 2 ) hazarate sulemaan alaihissalaam ke vaaqie mein mazakoor hai :
Tarjuma :- sulemaan ne faramaaya e darabaariyon tum mein kaun hai jo us ka takht mere paas le aae ,
qabl is ke ki vo mere huzoor mutee ho kar haazir ho . ek bada khabees jinn bola ki main vo takht huzoor mein haazir kar doonga
qabl isake huzoor ijalaas barakhaast karen aur main beshak usapar quvvat vaala amaanatadaar hoon .
usane arz kya jisake paas kitaab ka ilm tha ki main use huzoor mein haazir karoonga ek pal maarane se pahale phir jab sulaimaan ne takht ko apane paas rakha dekha , kaha ye rab ke fazl se hai . ( namal aayat 38 se 40 )
chasham - zadan mein takhte bilqees ko shahare saba se hazarate sulemaan alaihissalaam ke paas laane vaale hazarate aasif bin barakhiya the jo hazarate sulemaan alaihissalaam ke sahaabee aur unake vazeer the .
ek azeem takht ko " saba " se " shaam " tak chasham - zadan
mein haazir kar dena yaqeenan maafauqul - fitarat aur khaariq - e aadaat amr hai aur ye quvvat ek maqabool bande ko haasil hai .
( 3 ) aaj ek se ek powerfull masheenon kee eejaad ho chukee hai magar koee aisa aala nahin jisase chyoontee ke chalane kee aahat aur chyoontee kee aavaaz sunee ja sake .
chyoontee kee jubaan samajhana to bahut door kee baat hai .
bil - farz koee aisa taraqqee yaafta masheen taiyaar ho jae jisase chyoontee kee aahat sun lee jaaye phir bhee koee aisa aala mutasavvar nahin jisase us kee jubaan samajhee ja sake .
zor zor se cheekhane chillaane vaale charindo parind maujood hain jinakee aavaazen ham shabo roz sunate rahate hain magar koee aisa aala eejaad na ho saka
jo unakee jubaan se aashana kara sake mukhtasar ye ki chyoontee kee aavaaz sunana aam insaanon ke lie maafauqul fitarat aur aadatan muhaal hai
magar hazarate sulemaan alaihissalaam ke lie ye quvvat balki us kee jubaan samajhane kee bhee salaaheeyat ba - ata - e - ilaahee haasil hai jaise unhen parindon kee jubaan samajhane aur hava par hukmaraanee kee quvvat haasil hai .
Quraan - e - kareem mein hai
Tarjuma :- yahaan tak ki jab ( sulemaan aur un ke lashkar ) chyoontiyon kee vaadee ke paas aae .
ek chyoontee bolee : ai chyoontiyon , apane gharon mein chalee jao tumhen kuchal na daalen sulaimaan aur unake lashkar be khabaree mein .
to vo usakee baat se muskura kar hansa " ( namal aayat nambar 1918 )
hazarate sulemaan alaihissalaam ne teen meel kee dooree se na sirf ye ki chyoontee kee aavaaz sunee balki us kee baat bhee samajhee aur rab kee neamat ka shukr bhee ada kiya
jaisa ki isee aayat mein aage zikr hai . vaazeh rahe ki ahale sunnat ke nazadeek sarakash jinon aur insaanon ke siva kainaat kee har shay rabbe jaleel par eemaan rakhatee hai aur us kee tasbeeh karatee hai . quraan - e - kareem mein hai
Tarjuma :- aur har cheez use kee hamd ke saath usakee paakee bayaan karatee hai , magar tum unakee tasbeeh nahin samajhate . ( isara aayat nambar 44)
tasbeeh- hum jama aaqil kee zameer se har cheez ka saahibe aqlo maarifat hona bhee zaahir farama diya .
isee tarah har cheez ka hamaare rasool svalallaaho alaihi vasallam kee risaalat par bhee eemaan hai aur vo saaree khilqat aur saare jahaanon ke lie rasool bana kar bheje gae .
Quraan mein hai tarjuma :-
badee barakat vaala hai vah jisane utaara quraan apane bande par , jo saare jahaan ko dar sunaane vaala ho . (phurakaan aayat nambar 1)
muslim shareef kee hrdeese saheeh mein hai : tarjuma :- main saaree makhalooq kee jaanib rasool bana kar bheja gaya .
hazarate yaala bin marraah radiyallaahu taaala anhu se tabaraanee vagaira kee rivaayat hai .
sarakaar faramaate hain : Tarjuma :- har cheez ye jaanatee hai ki main allaah ka rasool hoon magar sarakash jino ins .
( 4 ) allaah taaala kee jaatee sifat hai tarjuma :- vo amr kee tadabeer faramaata hai .( raad aayat nambar 2)
magar farishton ke lie bhee usane ye sifat saabit kee hai . irashaad hai : ( naajiaat aayat nambar 5)
Tarjuma : phir kaam kee tadabeer karane vaale .
tadabeere amr ke tahat zameeno aasamaan ke saare kaam aate hain .
bandon ke lie nizaam - e - aalam kee tadabeer ka isbaat khud quraan - e - kareem mein maujood hai .
is aayat kee ek doosaree taujeeh ye bhee hai aur quraan mutaddid maaanee vaala hai
jaisa ki ki aboo naeem ne ba - vaast - e ibne abbaas radhiyallaahu taaala anhuma , nabee - e - kareem se rivaayat kee hai aur aimma - e - kiraam hamesha us se is ke maaanee par istidalaal karate rahe hain
aur quraan ke azeem vujoohe ejaaz se hai . allaama baizaavee ne soorah an - naaziyaat mein zikr karada sifaat kee ek doosaree taujeeh karate hue faramaaya :
Tarjuma : ya ! ye sifaat nufase faazila kee hain . badan se judaee ke vaqt ki ye roohen bahut zyaada sakhtee ke saath jismon se kheenchee jaatee hain . unchha se maakhooz hai .
( is mein is baat kee jaanib ishaara hai ki " garaqan " igaraaq ka masadar hai ba- huzfe zavaid ) phir vo roohen aalame malakoot kee jaanib ravaana hotee hain
aur faza e baseet mein tairate hue huzaire quds kee taraf tezee se paravaaz karatee hain . phir apane sharaf aur quvvat ke bais mudabbiraate amr se ho - jaatee hain .
nisb , ilm aur tareeqat mein shaah ismaeel dehalavee ke jadde amajad shaah valeeullaah muhooddis dehalavee ne faramaaya
Tarjuma :- jab maut aatee hai to rooh ka taalluq jism se munaqat ho jaata hai aur vo apanee asal kee taraf laut jaatee hai phir farishton ke saath laahiq ho kar unhee mein se ho jaatee hai aur farishton kee tarah ilhaam aur unake kaamon mein koshish karatee hai .
basa - auqaat ye roohen ailae kalimatullaah mein mashagal hotee hain aur allaah kee jamaat kee madad karatee hain aur basa - auqaat unaka aadamee se behatar taalluq hota hai
aur baaz roohon ko jismaanee soorat ka bada shauq hota hai ye aisa shauq hai jo unakee asal sarishat se nikalata hai to ye ek misaalee jism bana leta hai
aur us ke saath havaee jaan ke bais ek quvvat mukhtalat ho jaatee hai aur vo ek nooraanee jism kee tarah ho jaata hai aur baaz roohen basa auqaat khaane vagaira kee khvaahish karatee hain
to un kee khvaahish kee takameel ke lie un kee madad kee jaatee hai .
maut dena allaah kee sifat hai :
(5) Tarjuma surah jumar aayat nambar 42 allaah jaanon ko vafaat deta hai , unakee maut ke vaqt . magar quraan hee mein ye sifat malik - ul - maut ke lie saabit kee gaee hai .
irashaad hai tarjuma :- tum faramao tumhen maut deta hai maut ka farishta jo tum par muqarrar hai . ( sajadah aayat nambar 11 )
( 6 ) kisee ko beta , betee dena allaah kee sifat hai . quraan - e - kareem mein hai :
Tarjuma :- ( allaah ) jise chaahe betiyaan ata faramae aur jise chaahe bete de | ( suara aayat nambar 49 )
magar hazarate jibreel alaihissalaam ne beta dene kee nisbat khud apanee taraf kee . quraan mein hai
Tarjuma :- main tere rab ka bheja hua hoon taaki main tujhe ek suthara beta doon . ( mariyam aayat nambar 19 )
bataen kya hazarate jibreel alaihissalaam apanee jaanib ye nisbat kar ke maaaz - allaah musharik ho gae ?
aur quraan ne unake shirk ko bila inakaar baraqaraar rakha ?
( 7 ) kisee musalamaan ne agar maqaboolaane baaragaah kee jaanib kisee qudarato ikhtiyaar kee nisbat kee to fauran us par shirk ka hukm laga dete hain
magar quraan mein ganee karane , neamat dene aur ata karane kee nisbat allaah aur rasool donon kee taraf kee gaee hai .
kya ye shirk hai jo khud rabbul - izzat ke kalaam mein maujood hai ? dekhe agalee aayatah saiaf43 44aiji )
aur unhen kya bura laga yahee na ki allaah va rasool ne unhen apane fazl se ganee kar diya ( tauba aayat nambar 74 )
Tarjuma :- aur kya achchha hota agar vo is par raazee hote jo allaah va rasool ne unako diya aur kahate hame allaah kaafee hai ab deta hai hamen allaah apane fazl se aur allaah ka rasool hamen allaah hee kee taraf ragabat hai .
Tarjuma :- jise allaah ne neamat dee aur tumane use neamat dee . ( ahajaab aayat nambar 37 )
raha vahaabiyyah ka ye gumaan ki ambiya baade vafaat jamaad aur patthar ke misal ho gae aur unake lie sunane , samajhane ,
nusarato iaanat aur chalane phirane kee quvvat baaqee nahin rahee to ye saara gumaan nusoose sareeha ke saraasar khilaaf hai .
allaah taaala ne shuhada kee shaan mein irashaad faramaaya jab ki vo ambiya se darje mein kam hain
Tarjuma :- aur jo khuda kee raah mein maare jaen unhen murda na kaho balki vo zinda hain haan tumhen khabar nahin . ( bakarah aayat nambar 154 )
Tarjuma : aur jo allaah kee raah mein maare gae haragiz unhen murda na khyaal karana balki vo apane rab ke paas zinda hain rozee paate hain , shaad hain . (aale imaraan aayat nambar 170, 169 )
to agar ye log ( shohada ) jamaad aur patthar hain to aayat mein mazakoora huyaat ,
rizk aur farah ke kya maanee hain sahee ahaadees mein musalamaan mardon ko salaam karane ka hukm diya jaana saabit hai to agar unako sunane aur samajhane kee quvvat haasil nahin to is ilm se kya muraad hai ?
meraaj kee ahaadees mein marvee hai ki nabee - e - kareem svalallaaho alaihi vasallam ne baitul muqaddas mein ambiya kee imaamat faramaee phir unase aasamaanon mein mulaaqaaten hueen . to ( kahe )
baitul muqaddas mein imaamat aur aasamaan mein mulaaqaat karane ka kya matalab ?
kya nabee - e - kareem svalallaaho alaihi vasallam ne mardon aur pattharon kee imaamat faramaee thee aur unhen se aasamaanon mein mulaaqaaten kee theen ?
ya zindon kee imaamat faramaee thee jo ba - ikhatiyaar hain aur aalame malakoot mein chalane phirane kee ek azeem quvvat rakhane vaale hain ki kisee vaqt vo roo - e - zameen par hain aur doosare lamhe aasaan kee bulandeeyon mein sair karen .
aur is ka kya matalab hai ki hazarate moosa alaihissalaam ne hamaare nabee alaihissalaam se mulaaqaat kee aur raat - din mein pachchaas vaqt kee namaaz ke hukm mein takhafeef karaane ka mutaalaba kiya .
agar ( maaaz- allaah ) hazarat moosa alaihissalaam murda hain to mulaaqaat kaisee ?
aur savaal kya ? aur agar rasool allaah ummat ke lie sifaarish karane aur amr - e - ilaahee mein guftagu karane par qaadir nahin to kaise aap ne ummat kee khaatir takhafeefe salaat kee sifaarish kee
aur is muaamale mein baar - baar apane rab se muraajat kee yahaan tak ki pachchaas mein se sirph paanch namaazen baaqee rah gaeen .
kya bukhaaree va muslim kee ahaadees aur deegar kutub sahee va hisaan sab asaateer - avvaleen , agalon kee be saro pa daastaanen hain jinako bayaan kar ke muhooddiseen ne khilavaad kya hai ?
jaisa ki firaqa - e - ahale quraan ka khyaal hai . koee musalamaan in beshumaar hadeeson ko radd karane kee juraat nahin kar sakata .
jaise is baat kee juraat nahin kar sakata ki daure sahaaba se lekar aaj tak kee tamaam ummate muslima ko musharik kaafir aur eemaano shirk ke maanee se be - khabar kahe .
haan vahaabiyyah deen par sahaaba par aur aam musalamaanon par balki ambiya va rasul par allaah jalla jalaaluhoo par bade jaree aur diler hain lihaaza inase baeed ,
nahin ki tamaam makhalooq ko balki khud khaaliq ko bhee musharik shumaar karen .
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शिर्क क्या है और आदमी मुशरिक कब होगा ?
ख़ुदा की ज़ात और उस की सिफ़ाते जातिय्या में किसी को शरीक ठहराना शिर्क है !
( 1 ) अल्लाह की ज़ात वाजिब - उल - वुजूद है । ख़ुद से है , कोई उसे वजूद देने वाला नहीं । उस का वजूद ज़रूरी है उस का अदम मुहाल है ।
वही ख़ालिक़ है कोई दूसरा ऐसा नहीं जो किसी शय को अदम से वजूद में ला सके और बग़ैर किसी माद्दे के बना सके ।
किसी ग़ैर को वाजिब - उल - वुजूद या इलाह मानना शिर्क है । दुनिया में कोई इस का क़ाइल भी नहीं ।
( मगर ब - क़ौले बाज़ दहरिया व मलाहिदा व मजूस ) इसी तरह ग़ैर अल्लाह को ख़ालिक़ मानना भी शिर्क है ।
( 2 ) वो वाहिद व यकता है , अज़ली व अबदी है । वही मअबूद है किसी और को मज़बूद बनाने वाला अगर्चे वो उसे मख़लूक़ ही जाने मुशरिक है ।
अब यहां ये जानना ज़रूरी है कि इबादत क्या है ?
और मअबूद बनाना क्या है ?
ये बहस इन् - शा अल्लाह तआला आगे बयान होगी मगर ये मुतय्य़न है कि कोई मुसलमान ख़ुदा के सिवा ना किसी की इबादत करता है , ना ख़ुदा के सिवा किसी को मज़बूद जानता है ।
( 3 ) अल्लाह की सिफ़ाते ज़ातिय्या ये हैं ।
- हयात
- इल्म
- समा
- बसर
- क़ुदरत
- इरादा व मशिय्यत
- कलाम ।
ये सिफ़ात अल्लाह तआला के लिए जाती हैं यानी उस के लिए किसी की अता के बग़ैर ख़ुद साबित व लाज़िम हैं ।
इन सिफ़ात में से किसी सिफ़त को कोई शख़्स अगर ग़ैर अल्लाह के लिए ज़ाती तौर पर यानी अता - ए - इलाही के बग़ैर माने तो वो मुशरिक है ।
और अगर अता - ए - इलाही से मखलूक़ में ये सिफ़ात कोई मानता है तो वो मुशरिक नहीं । हाँ अगर कोई शख़्स इन सिफ़ात में से कोई सिफ़त अल्लाह के लिए ज़ाती ना माने और ग़ैर की अता से कहे तो वो काफ़िर है ।
अगर्चे मुशरिक ना हो ! अल्लाह की हर सिफ़त और उस का हर कमाल ज़ाती है किसी की अता का या किसी इल्लत व सबब का मोहताज नहीं । अब ये दो बहसें हुईं ।
पहला ये कि मज़कूरा सिफ़ात अल्लाह के लिए ज़ाती तौर पर साबित हैं ।
दूसरा ये कि सिफ़ाते बाला अल्लाह की अता से मख़लूक़ में हो सकती हैं बल्कि होती हैं । दोनों की दलील क़ुरआन की आयात से सुनें
( 1 ) हयात : हुवल हय्यू ला इलाहा इल्ला हू।
तर्जुमा :- वही है हयात वाला , उस के सिवा कोई मबूद नहीं !
( मोमिन आयत नम्बर 65)
(2) वल्लाहु हुवस समीउल अ़लीम
तर्जुमा :- और अल्लाह ही है सुनने वाला , इल्म वाला । ( मायदह आयत नम्बर 76 )
( 3-4 ) समा व बसर ( इन्नल लाहा हुवस समीउल बसीर )
तर्जुमा :- बेशक अल्लाह ही है सुनने वाला , देखने वाला । ( मोमिन आयत नम्बर 20 )
( 5 ) क़ुदरत
(यखलुकू मा यशाऊ व हुवल अ़लीमुल क़दीर)
तर्जुमा :- जो चाहता है पैदा फ़रमाता है और वही है इल्म वाला , क़ुदरत वाला । ( रूम आयत नम्बर 54 )
( इन्ना रब्बका हुवल क़विय्युल अ़जी़ज़ )
तर्जुमा :- बेशक तुम्हारा रब ही है क़ुव्वत वाला इज़्ज़त वाला । ( हूद आयत नम्बर 66)
( अन्नल कुव्वता लिल्लाही जमीआ़ )
तर्जुमा :- सारी क़ुव्वत अल्लाह के लिए है ।
( बकरह आयत नम्बर 165 )
( इन्नल लाहा हुवर रज़्जाकू जुल कुव्वतिल मतीन )
तर्जुमा :- बेशक अल्लाह ही है बहुत रिज़्क़ देने वाला क़ुव्वत वाला मज़बूत ताक़त वाला । ( जारियात आयत नम्बर 58 )
( 6 ) इरादा व मशिय्यत
तर्जुमा :- यूं अर्ज़ कर ए अल्लाह ! मुल्क के मालिक तू जिसे चाहे सल्तनत दे और जिससे चाहे सल्तनत छीन ले और जिसे चाहे इज़्ज़त दे और जिसे चाहे ज़िल्लत दे सारी भलाई तेरे ही हाथ है , बेशक तु सब कुछ कर सकता है । ( आले इमरान आयत नम्बर 26 )
तर्जुमा :- और अल्लाह चाहता तो वो ना लड़़ते मगर अल्लाह जो चाहे करे । ( बकरह आयत नम्बर 253)
( 7 ) कलाम
तर्जुमा :- और अल्लाह ने मूसा से हक़ीक़तन कलाम फ़रमाया । ( निसा आयत नम्बर 165 )
तर्जुमा :- और ए महूबूब ! अगर कोई मुशरिक तुमसे पनाह मांगे तो उसे पनाह दो कि वो अल्लाह का कलाम सुने । ( सूरह तौबा आयत नम्बर 6)
तर्जुमा :- वो चाहते हैं कि अल्लाह का कलाम बदल दें । ( फतह आयत नम्बर 15 )
गुज़िश्ता आयात में आप देखेंगे कि अक़्सर हसर के साथ इरशाद है कि अल्लाह ही है ' हयात वाला , इल्म वाला , सुनने वाला , देखने वाला , क़ुदरत वाला इन आयात को लेकर अगर कोई शख़्स जाती और अताई का फ़र्क़ किए बग़ैर ये कहने लगे कि
अल्लाह तआला ने हूयात , इल्म समा , बसर , क़ुदरत सबको अपनी ज़ात से ख़ास क्या है लिहाज़ा उस के सिवा कोई भी ,
- उस की अता से भी ना जानने वाला ,
- ना सुनने वाला ,
- ना देखने वाला ,
- ना क़ुदरत वाला ,
- जो शख़्स किसी के लिए ख़ुदा की ये ख़ास सिफ़ात साबित माने ख़्वाह उस के देने ही से माने वो मुशरिक है ।
- इसलिए कि क़ुरआन ने साफ़ बता दिया है कि ये सिफ़ात बस अल्लाह के लिए साबित हैं
- और किसी के लिए नहीं ,
- ज़ाती और अताई का कोई फ़र्क़ नहीं क्या ,
- तो उस के ख़िलाफ मानने वाला मुशरिक है ।
- यानी कायनात में अल्लाह के सिवा सब
- बे - इल्म ,
- अंधे , बहरे ,
- बे - ताक़त हैं जैसे
- पत्थर देखने ,
- सुनने ,
- जानने ,
- चलने फिरने से आजिज़ होता है
- वैसे ही सारे इंसान भी हैं , और जिन और फ़रिश्ते भी ।
अव्वलनः- ये मजनूनाना इस्तिदलाल जो सिर्फ एक क़िस्म की आयतों को सामने रखकर क्या गया और सारे जहान को मुशरिक ठहराने की कोशिश की गई ,
दुनिया में कोई आक़िल इसे तस्लीम ना करेगा । इस के लिए एक शख़्स या एक तबक़े को मजनून मान लेना इस से ज़्यादा आसान होगा कि सारे जहान को मुशरिक माने और अक़्ल और मुशाहिदे के बिल्कुल बर - अक्स फ़ैसला करे ।
सानियनः- क़ुरआन भी उनका साथ ना देगा इसलिए कि क़ुरआन में भी बंदों के अंदर ब - अता - ए - इलाही इन सिफ़ात का इसबात मौजूद है । मुलाहिज़ा हो : -
( 1 ) हयात
तर्जुमा :- वो जिंदा को मुर्दा से निकालता है और मुर्दा को ज़िंदा से निकालने वाला है । ( अनआम आयत नम्बर 95 )
जैसे वो जानदार सब्ज़े को बे - जान दाने और गुठली से । जानदार इंसान व हैवान को बे - जान नुत्फ़े से ।
जानदार परिंद को बे - जान अंडे से निकालता है और जैसे वो जानदार दरख़्त से बे - जान गुठली और दाने को ।
जानदार इंसान व हैवान से नुत्फ़े को । और जानदार परिंद से अंडे को निकालता है । ( तफ़ासीर )
यहां ग़ैर अल्लाह को यात वाला फ़रमाया है :
तर्जुमा :- ( हज़रत ईसा अलैहिस्सलाम बयान करते हैं ) और उसने मुझे नमाज़ व ज़कात की ताकीद फ़रमाई जब तक मैं ज़िंदा रहूं ।
( 2 ) इल्म
तर्जुमा :- हम आपको एक इल्म वाले लड़के की बशारत देते हैं । ( इस में ग़ैर अल्लाह के लिए इल्म का इस्बात है ) ( हजर आयत नम्बर 53)
( 3 ) समा व बसर
तर्जुमा :- बेशक हमने आदमी को पैदा क्या मिली हुई मिनी से कि वो उसे जांचें तो उसे सुनता देखता कर दिया । ( दहर आयत नम्बर 2)
( 5 ) क़ुदरत
तर्जुमा :- बेशक बेहतर मुलाज़िम वो है जो क़ुव्वत वाला , अमानत वाला हो । ( कसस आयत नम्बर 26 )
हज़रत शुऐब अलैहिस्सलाम की बेटी ने उनके सामने हज़रते मूसा अलैहिस्सलाम को क़ुव्वत व अमानत वाला बताया ।
तर्जुमा :- वो उनसे ज़्यादा कुव्वत वाले थे और उन्होंने ज़मीन जूती और आबाद की , उनकी आबादी से ज़्यादा । ( रूम आयत नम्बर 9 )
तर्जुमा :- तो तुम ताक़त से मेरी मदद करो । ( कहफ आयत नम्बर 95)
ये हज़रत जुलक़रनैन ने रिआया से फ़रमाया , इस में रिआया के लिए कुव्वत का इस्बात भी है और उनसे इस्तिआनत भी ।
( 6 ) इरादा व मशिय्यत
तर्जुमा :- तुम में कोई दुनिया चाहता था और तुम में कोई आख़िरत चाहता था । ( आले इमरान आयत नम्बर 152 )
तर्जुमा :- उस के लिए बनाते जो वो चाहता ऊंचे ऊंचे महल और तस्वीरें । ( सबा आयत नम्बर 13 )
तर्जुमा :- यानी जिन हज़रत सुलेमान अलैहिस्सलाम के लिए उनके इसबे इरादा चीज़ें बनाते
तर्जुमा :- जो चाहो करो बेशक वो तुम्हारे काम देख रहा है । । ( हा मीम सजदह आयत नम्बर 40 )
( 7 ) कलाम
तर्जुमा :- लोगों से तुम बातें करते गहवारे में और पक्की उम्र के हो कर ( मायदा आयत नम्बर 110 )
ये रब तआला का हज़रत ईसा अलैहिस्सलाम से ख़िताब है । आयात तो और भी पेश की जा सकती हैं और क़ुरआन को ब- ग़ौर पढ़ने वाला ख़ुद भी कसीर आयात तलाश कर सकता है जिनमें बंदों के लिए इन सिफ़ात का इस्बात मौजूद है ।
यक़ीनन क़ुरआन में कोई तज़ाद नहीं बल्कि जो लोग सिर्फ एक क़िस्म की आयात पढ़ पढ़ कर लोगों को गुमराह करना चाहते हैं वो ख़ुदा के बंदों का ईमान और उनकी अक़्ल दोनों छीनना चाहते हैं ।
अहले सुन्नत दोनों क़िस्म की आयात पर पुख़्ता ईमान रखते हैं । क़ुरआन - ए - करीम से जहां ये मअलूम होता है कि जानना , देखना , सुनना , ताक़त व क़ुव्वत वग़ैरा ख़ुदा के सिवा किसी के लिए नहीं वहां ये मुराद है कि
ज़ाती तौर पर बग़ैर किसी की अता के ये सिफ़ात सिर्फ़ अल्लाह के लिए साबित हैं और जहां रब्ब - ए - करीम अपने बंदों के लिए इल्म , समा व बसर और ताक़त व क़ुव्वत वग़ैरा साबित फ़रमाता है वहां ये मुराद है कि अल्लाह की अता से बंदों को ये सिफ़ात हासिल हैं ।
अगर ये फ़र्क़ ना हो तो कुरआन - ए - मुक़द्दस में खुला हुआ तज़ाद लाज़िम आएगा जिसका क़ातिल कोई सुन्नी नहीं हो सकता ।
कोई ग़ैर सुन्नी अगर सारे जहान को मुशरिक ठहराने के शौक़ में क़ुरआन में तज़ाद का क़ाइल हो तो कोई तअज्जुब की बात नहीं । दुनिया में अक़्ल और ईमान से कोरे बहुत गुज़र चुके हैं और हर दौर में होते रहते हैं ।
अब एक बहस ये रह गई कि इबादत क्या है ? और मअबूद बनाने का क्या मतलब है :
क़ाज़ी नासिरुद् दीन बैज़ावी ने अपनी तफ़सीर अनवारुत तनजील में इस की तअरीफ़ ये लिखी है
तर्जुमा :- इबादत फ़रोतनी व तअबेदारी की आख़िरी हद का नाम है । अल्लामा निस्फ़ी ने भी में यही लिखा है ।
अब सवाल ये है कि फ़रोतनी व तअबेदारी की आख़िरी हद क्या है ?
अगर कोई ये कहे कि आख़िरी हद सजदा है । अगर किसी ने किसी के आगे सजदा कर लिया तो उसने उस की इबादत की और उसे मअबूद बनाया तो इस पर ये ऐतराज़ है कि नमाज़ अज़ तकबरे तहरीमा सलाम मुकम्मल इबादत है ।
अगर इबादत सिर्फ़ सज्दे का नाम है तो क़ियाम क़ूऊद , रुकू , क़िरात और ज़िक्र इबादत से ख़ारिज हो गए ।
दूसरा ऐतराज़ ये है कि रोज़ा , ज़कात , हज्ज भी इबादत हैं । रोज़े और ज़कात में सज्दे का कहीं पता नहीं सुब्हे सादिक़ से गुरुबे आफ़्ताब तक खाने , पीने और क़ुरबत से क़स्दन बाज़ रहने का नाम रोज़ा है , सज्दे से इस का तअल्लुक़ नहीं ।
इसी तरह ज़कात नियत के साथ मुस्तहिक को ख़ास मिक़दार माल का मालिक बनाना है , इस में सजदा नहीं ।
हज्ज भी एहराम , वुक़ूफ़े अरफ़ात और तवाफ़े ज़ियारत का नाम है । फ़र्ज़ यही हैं बाक़ी वाजिबात और सुनन व आदाब हैं ।
इसलिए फ़रोतनी व ताबेदारी की इंतिहाई हूद सिर्फ़ सज्दे को मानना दरुस्त नहीं ।
तीसरा ऐतराज़ ये है कि अगर मुतलक़न किसी का सजदा करना उस की इबादत हो तो फ़रिश्तों ने ब - हुक्मे इलाही हज़रते आदम अलैहिस्सलाम का सजदा किया मगर वो ना हज़रते आदम के इबादत गुज़ार हुए , ना उनको मअबूद जाना ।
अगर ऐसा हो तो यक़ीनन वो मुशरिक हो जाते और सिर्फ़ इब्लीस जिसने सज्दे से इनकार क्या वही शिर्क से महफूज़ होता हालां कि इस सज्दे पर रब तआला ने मलाइका की मद्ह की है और इब्लीस को रानदे दरगाह कर दिया ।
इसी तरह हज़रते यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को उनके भाईयों ने उनकी वालिदा ने और उनके वालिद हज़रत यअक़ूब अलैहिस्सलाम ने सजदा किया मगर उनमें से कोई ना हज़रते यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का परस्तार ठहरा , ना उनको मअबूद जाना , ना मुशरिक हुआ । सिर्फ़ उनकी तौक़ीर तअज़ीम करने वाला क़रार पाया ।
मअलूम हुआ कि मुतलक़न सजदा कर लेना भी इबादत नहीं तो इबादत क्या है ?
और फ़रोतनी व तअबेदारी की आख़िरी हद क्या है ?
हक़ ये है कि इबादत के लिए एक ए'तिक़ाद और एक नीयत ज़रूरी है ।
ए'तिक़ाद ये कि जिसके लिए अमल की बजा आवरी कर रहा है उसे इलाह या फ़ाइला बिज़्ज़ात व मुस्तक़िल बिज़्ज़ात माने ।
और नियत ये कि ये अमल में ख़ास इस इलहा व फ़ा'इला बिज़्ज़ात की तअज़ीम और इताअत के लिए कर रहा हूँ ।
यूँ अगर कोई हाथ बांध कर खड़ा हो गया , रुकू , सज्दा वग़ैरा सब कर लिया मगर रब की इताअत मक़सूद ना थी तो ना नमाज़ हुई ना इबादत सिर्फ़ एक जिस्मानी वरज़िश हुई
या लग् हरकत इसी तरह अगर कोई शख़्स किसी के सामने तअज़ीम के साथ खड़ा रहा , या तअज़ीम के साथ बैठा ,
या तअज़ीम के साथ सज्दा किया मगर उस को ना इलाहा जानता है , ना फ़ाइला बिज़्ज़ात बल्कि बंदा और मख़्लूक़ मानता है तो नियते तअज़ीम के बावजूद ये फे'ल , इबादत ना हुआ ।
इसलिए मलाइका का हज़रते आदम अलैहिस्सलाम को सज्दा और हज़रते यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को उनके वालदैन और भाईयों का सज्दा मस्जूद - लहू की तअज़ीम तो है मगर इबादत नहीं ।
हाँ हमारी शरीअत में ग़ैर अल्लाह का सज्दे तअज़ीमी हराम क़रार दिया गया इसलिए ' अब ' किसी ग़ैर का सज्दा हराम व गुनाह ज़रूर है मगर शिर्क नहीं इसी लिए कि शरीअते इस्लामीया के दलाइल से इस की हुरमत ही साबित है ।
हमारी शरीअत भी सज्दे तअज़ीमी को ग़ैर की इबादत या ख़ुदा के साथ शिर्क नहीं बताती । हुरमते सजदे तअज़ीम के दलाइल इमाम अहमद रज़ा क़ुद्सा सिर्रहु की किताब अज जुबदतुज जकिय्यह फि तहरीमी सुजूदुत तहीया में तफ़सील मज़कूर है तअज़ीम और इबादत में फ़र्क़ ना करना सख़्त जहालत है ।
मुसलमान ने ब - तौर तअज़ीम अगर मुसहफ़ शरीफ़ को या किसी मुअज़्ज़मे दीनी को बोसा दिया ,
या किसी की तअज़ीम के लिए खड़ा हुआ या उस के गिर्दो पेश का अदब क्या इन सबको इबादत कहना और मुसलमानों को मुशरिक ठहराना बहुत बड़ा जुल्म है ।
ब - रिवायत इमाम निसाई हज़रते अनस रदीअल्लाहु तआला अन्हु से और दलाइलुन् नुबुव्वह लिल् बैहक़ी में हज़रत शद्दाद बिन ओस रद़ियल्लाहु तआला अन्हु से हदीसे मेराज में मरफ़अन आया है कि " हज़रते जिब्रील अलैहिस्सलाम के बताने के मुताबिक़ हुज़ूर अक़्दस स्वलल्लाहो अलैहि वसल्लम ने तैबा में नमाज़ पढ़ी ।
इस लिये आइन्दा वो हुज़ूर की हिजरत गाह होने वाला था , फिर तूरे सीना में नमाज़ पढ़ी जहां रब तआला ने हज़रते मूसा अलैहिस्सलाम से कलाम फ़रमाया , फिर बेथलेहम मैं नमाज़ पढ़ी
जहां हज़रते ईसा अलैहिस्सलाम की विलादत हुई अगर इन मक़ामात की कुछ भी अज़मत व वक़अत नहीं तो इनमें ठहरने और नमाज़ पढ़ने का क्या मतलब ?
हज़रते जिब्रील अलैहिस्सलाम के फ़रमाने के मुताबिक़ सरकार का इन मक़ामात में उतर कर नमाज़ अदा करना इस बात की दलील है कि महबूबाने इलाही से निस्बत व तअल्लुक़ रखने वाले मक़ामात का अदबो एहतिराम ख़ुद रब्ब - ए जलील के नज़दीक मतलूबो महमूद है ।
इस का शिर्क होना तो बहुत बल्कि मुहाल है । किसी तरह ये गुनाह बल्कि ख़िलाफ़े ऊला भी नहीं हो सकता ।
मुख़्तसर ये कि अगर किसी को इलहा और फ़ा ' इला बिज़्ज़ात मान कर उस की कोई तअज़ीम करता है या उस की इताअत करता है तो ये इबादत है और अगर ग़ैर अल्लाह के साथ ये मुआमला करता है तो शिर्क है ।
और अगर ग़ैर अल्लाह को बंदा मख़लूक़ मानते हुए उस की तअज़ीम या इताअत करता है तो ये ना उस की इबादत है , ना शिर्क ।
हाँ अगर कोई ऐसी तअज़ीम या इताअत करता है जिससे हमारी शरीअत ने मना किया है तो वो ममनूअ का मुर्तक़िब ज़रूर होगा मगर मुशरिक हरगिज़ ना होगा ।
अब बाज़ मुखालिफ़ीन ये कहते हैं कि अगर बंदे के लिए फ़ितरी और मअमूली क़ुदरत मानी तो शिर्क ना होगा हाँ अगर ग़ैर मअमूली और माफ़ौक़ुल - फ़ितरत क़ुव्वत मानी तो मुशरिक होगा ।
इस पर हमारा कलाम ये है कि
पहला :- ये तफ़रीक़ उन्होंने कहाँ से निकाली ?
शेख़ नज्दी मोहम्मद इब्ने अब्दुल वहाब या शेख़ देहलवी ने किताब अल तौहीद , या तक्वियातुल ईमान में ये फ़र्क़ ना किया ।
बंदे के लिए ख़ुदा की अता से भी कोई ताक़त व क़ुव्वत मानना हर तरह शिर्क ठहराया ।
दूसरा :- उनका इस्तिदलाल जिन आयात से है उनमें भी ये फ़र्क़ नहीं क़स्म अव्वल की आयात में यही है कि सारी क़ुव्वत अल्लाह ही के लिए है ।
इज़्ज़तो क़ुदरत वाला वही है । इनमें फ़ितरी और ग़ैर फ़ितरी का कोई फ़र्क़ नहीं । जब उन्ही आयात की वजह से बंदों के लिए क़ुदरत मानने से इन्कार है तो उन आयात के मुताबिक़ हर क़िस्म की क़ुदरत से इनकार करना चाहिए ।
इसी तरह कभी ये कहते हैं कि ज़िंदों के लिए मअमूली क़ुदरत मानना शिर्क नहीं मगर मर्दों के लिए किसी तरह की क़ुदरत मानना शिर्क है ।
इसलिए कि इंसान मरने के बाद मिट्टी का ढेर हो जाता है उस में ना हयात होती है ना सुनने देखने और तसर्रुफ़ करने की कुव्वत होती है ।
इस पर भी हमारा वही कलाम है कि ये तफ़रीक़ ना उनके पेशवाओं की इबादत से साबित है ना क़ुरआन व हूदीस से साबित है । ना उसूल और अक़्ल से इस का कोई ताल्लुक़ है ।
इसलिए कि ख़ुदा की ज़ात व सिफ़ात में किसी को भी शरीक ठहराना शिर्क है ख़्वाह वो ज़िंदा हो या मुर्दा इंसान हो या जिन या फ़रिश्ता , ये हरगिज़ नहीं हो सकता कि सिफ़ाते बारी में जिंदा को शरीक ठहराए तो मोमिन रहे ,
मुर्दा को शरीक ठहराए तो मुशरिक हो जाये । मोमिन रहेगा तो दोनों सूरत में , मुशरिक होगा तो दोनों सूरत में ।
तीसरा :- उनसे हमारा सवाल ये है कि फ़ितरी और ग़ैर फ़ितरी मअमूली और ग़ैर - मअमूली की हद क्या है बंदों में इंसान , जिन और मलाइका सब दाख़िल हैं मगर किसी के लिए एक काम ख़रक़े आदत , ग़ैर फ़ितरी और ग़ैर - मअमूली है और दूसरे के लिए वही काम आदी , फ़ितरी और मअमूली है ।
मसलन : ज़मीन से आसमान तक की मुसाफ़त थोड़ी देर में तै कर लेना इंसान के लिए गैर आदी है और फ़रिश्तों के लिए आदी और रोज़ाना का मअमूल है ।
ज़मीन के दूर दराज़ गोशों में बग़ैर सवारी के चंद साअतों में पहुंच जाना इंसान के लिए गैर आदी है और जिन के लिए आदी है ।
पूरे रू - ए - ज़मीन को कफ़ - ए - दस्त की तरह देखना मलकुल - मौत के लिए आदी है और इंसान के लिए ग़ैर आदी ।
ख़ुद इंसानों में देखे तो एक मन का पत्थर एक जगह से उठा कर दूसरी जगह ले जाना एक आज़मूदा - कार तवाना शख़्स के लिए आदी है और एक नहीफ़ो नातवाँ के लिए आधे मन का पत्थर ले जाना ग़ैर आदी है ।
जिसने इंसान के लिए ऐसा अम्र साबित क्या जो फ़रिश्ते और जिन में है तो उसने इंसान को जिन और फ़रिश्तों का शरीक ठहराया यानी एक बंदे को दूसरे बंदे के बराबर ठहराया । ख़ुदा के बराबर और ख़ुदा का शरीक हरगिज़ ना ठहराया ।
उसने इंसान में भी ये क़ुदरत ख़ुदा की अता ही से मानी और जिन या फ़रिश्ते में भी ये क़ुदरत ख़ुदा की अता ही से मानी । फिर शिर्क कैसे हुआ ?
ज़्यादा से ज़्यादा किज़ब हो सकता है अगर इंसान में वो क़ुव्वत हासिल नहीं जो जिन या फ़रिश्ते में है । हाँ अगर कोई ऐसी स़िफ़त मानी जिससे नुसूसे क़त इय्य की तक़ज़ीब हो तो ये कुफ्र होगा मसलन जिसे नबुव्वतो रिसालत हासिल नहीं उसे नबी या रसूल माना या उस के लिए वही नबुव्वत का क़ाइल हुआ तो ये कुफ्र होगा ।
अहले सुन्नत का अक़ीदा यहां बिलकुल वाज़ेह और दो - टूक है । अल्लाह की तरह किसी के लिए भी अगर कोई ये मानता है कि उसे ख़ुदा के दिए बग़ैर अपनी ज़ात से कोई क़ुदरत या कमाल हासिल है तो वो मुशरिक है ।
ख़्वाह इंसान के लिए माने या जिन व मलाइका के लिए या हैवानातो जमादात के लिए ।
ख़्वाह एक ज़र्रे और पते को हरकत देने की मअमूली क़ुव्वत माने या आसमान व ज़मीन को ज़ेरो ज़बर करने की ग़ैर - मअमूली क़ुव्वत माने । ख़्वाह जिंदा के लिए वो क़ुव्वत माने या वफ़ात याफ़्ता के लिए , बहरे हाल वो मुशरिक है ।
और अगर कोई शख़्स अल्लाह की अता से किसी के अंदर ताक़तो क़ुव्वत मानता है तो वो मुशरिक नहीं
- ख़्वाह मुर्दा को जिंदा करने ,
- मादर - ज़ाद अंधे को शिफ़ा देने ,
- छिपी चीज़ों की ख़बर देने की क़ुव्वत माने या
- ज़मीनो आसमान ,
- शम्स क़मर ,
- सितारों ,
- सय्यारों ,
- बहरो बर ,
- शजर व हजर वग़ैरा
अगर कोई ये समझता है कि बंदे में इतनी ज़्यादा क़ुदरत मान कर बंदे को ख़ुदा के बराबर कर दिया तो ये उस की सख़्त जहालत है ।
उसने ख़ुदा की क़ुदरत ज़मीनो आसमान के दरमयान महदूद समझी जब कि अल्लाह की क़ुदरत ग़ैर मुतनाही और ला- महदूद है । बंदे की क़ुदरत अताई है , ख़ुदा की क़ुदरत जाती ।
बंदे की हर सिफ़त बल्कि उस की जात भी हादिस है , ख़ुदा की ज़ात व सिफ़त क़दीम है ।
बंदे की सिफ़त और ज़ात जायज़ - उल - फ़ना है , ख़ुदा की जात व सिफ़त वाजिबुल बका ।
ऐसे ज़बरदस्त फ़र्क़ होते हुए बंदे की क़ुदरत को ख़ुदा की क़ुदरत के बराबर वही कर सकता है जिसको इल्म और अक़्ल से मस ना हो या जो ख़ुदा की क़ुदरतो अज़मत से बिलकुल जाहिल और ना - आशन हो । -
अब हम यहां बंदों को ब - अता - ए - इलाही माफ़ौक़ुल - फ़ितरत और ख़ारिक़ - ए - आदत क़ुव्वत हासिल होने के कुछ दलाइल पेश करते हैं ताकि बात तिशन ना रहे ।
( 1 ) क़ुरआने करीम में हुज़रते ईसा अलैहिस्सलाम का ये क़ौल मज़कूर है :
तर्जुमा :- मैं तुम्हारे लिए मिट्टी से परिंदे की सी मूरत बनाता हूँ फिर उस में फूक मारता हूँ तो फ़ौरन वो परिंदे हो जाती है अल्लाह के हुक्म से ,
और मैं शिफ़ा देता हूँ मादर - ज़ाद अंधे और सफ़ेद दाग़ वाले को और में मुर्दे जिलाता हूँ अल्लाह के हुक्म से ,
और तुम्हें बताता हूँ जो तुम खाते हो और जो अपने घरों में जमअ कर रखते हो । " ( आले इमरान आयत नम्बर 49 )
परिंदे को पैदा करना , मादर - ज़ाद अंधे को शिफ़ा देना , बरस वाले को ठीक करना , मुर्दों को जिंदा करना
और ग़ैब की ख़बरें देना ये सब ग़ैर मअमूली और ख़ारिक़े आदत ए उमूर हैं और सैय्यदुना ईसा अला नबीयना अलैहिस्सलातो वस्सलाम को हासिल हैं ।
इमाम बुख़ारी ने तारीख़ में और तबरानी , उक़ैली इब्ने नज्जार इब्ने असाकिर और अबुल - क़ासिम इस्बहानी ने अम्मार बिन यासर रदीअल्लाहु तआला अन्हु से रिवायत क्या :
तर्जुमा :- उन्होंने कहा कि मैंने रसूल अल्लाह को फ़रमाते हुए सुना है कि अल्लाह का एक फ़रिश्ता है जिसे अल्लाह तआला ने तमाम मख़लूक़ की बातें सुनने की क़ुव्वत बख़्शी है वो क़यामत तक मेरी क़ब्र के पास खड़ा रहेगा और जो भी मुझ पर दुरूद भेजेगा वो मुझ पर पेश करेगा ।
" अल्लामा जरक़ानी ने " शरहे मवाहिब " में और अल्लामा मुनावी ने " शरहे जामे सग़ीर " मैं फ़रमाया कि अल्लाह ने उस फ़रिश्ते को मख़लूक़ की आवाज़ सुनने का हास्सा यानी ऐसी क़ुव्वत अता फ़रमाई है कि
वो जिन्नो इंस वग़ैरा में से हर मख़लूक़ की बात सुनने पर क़ादिर है और मुनावी ने इतना और ज़्यादा क्या है " चाहे जिस जगह भी हो " ।
मख़लूक़ के लिए इस तरह की क़ुव्वत का साबित करना वहाबिय्यह के नज़दीक शिर्क है तो उनके गुमान के मुताबिक़ अल्लाह व रसूल , रिवायत करने वाले सहाबी व मुहूद्दिसीन , शरहू करने वाले उलमा व मुफ़स्सिरीन सब के सब एक मख़लूक़ में इस क़ुव्वत का एतिक़ाद रखने के सबब शिर्क के मुर्तक़िब हुए ।
( 2 ) हज़रते सुलेमान अलैहिस्सलाम के वाक़िए में मज़कूर है :
तर्जुमा :- सुलेमान ने फ़रमाया ए दरबारियों तुम में कौन है जो उस का तख़्त मेरे पास ले आए , क़ब्ल इस के कि वो मेरे हुज़ूर मुतीअ हो कर हाज़िर हो ।
एक बड़ा ख़बीस जिन्न बोला कि मैं वो तख़्त हुज़ूर में हाज़िर कर दूंगा क़ब्ल इसके हुज़ूर इजलास बरखास्त करें और मैं बेशक उसपर क़ुव्वत वाला अमानतदार हूँ ।
उसने अर्ज़ क्या जिसके पास किताब का इल्म था कि मैं उसे हुज़ूर में हाज़िर करूंगा एक पल मारने से पहले फिर जब सुलैमान ने तख़्त को अपने पास रखा देखा , कहा ये रब के फ़ज़्ल से है । ( नमल आयत 38 से 40 )
चशम - ज़दन में तख़्ते बिल्क़ीस को शहरे सबा से हज़रते सुलेमान अलैहिस्सलाम के पास लाने वाले हज़रते आसिफ़ बिन बरख़िया थे जो हज़रते सुलेमान अलैहिस्सलाम के सहाबी और उनके वज़ीर थे ।
एक अज़ीम तख़्त को " सबा " से " शाम " तक चशम - ज़दन
में हाज़िर कर देना यक़ीनन माफ़ौक़ुल - फ़ितरत और ख़ारिक़ - ए आदात अम्र है और ये क़ुव्वत एक मक़बूल बंदे को हासिल है ।
( 3 ) आज एक से एक पावरफुल मशीनों की ईजाद हो चुकी है मगर कोई ऐसा आला नहीं जिससे च्यूँटी के चलने की आहट और च्यूँटी की आवाज़ सुनी जा सके ।
च्यूँटी की जुबान समझना तो बहुत दूर की बात है । बिल - फ़र्ज़ कोई ऐसा तरक़्क़ी याफ़्ता मशीन तैयार हो जाए जिससे च्यूँटी की आहट सुन ली जाये फिर भी कोई ऐसा आला मुतसव्वर नहीं जिससे उस की जुबान समझी जा सके ।
ज़ोर ज़ोर से चीख़ने चिल्लाने वाले चरिंदो परिंद मौजूद हैं जिनकी आवाज़ें हम शबो रोज़ सुनते रहते हैं मगर कोई ऐसा आला ईजाद ना हो सका जो उनकी जुबान से आशना करा सके मुख़्तसर ये कि च्यूँटी की आवाज़ सुनना
आम इंसानों के लिए माफ़ौक़ुल फ़ितरत और आदतन मुहाल है मगर हज़रते सुलेमान अलैहिस्सलाम के लिए ये क़ुव्वत बल्कि उस की जुबान समझने की भी सलाहीयत बा - अता - ए - इलाही हासिल है जैसे उन्हें परिंदों की जुबान समझने और हवा पर हुक्मरानी की क़ुव्वत हासिल है ।
क़ुरआन - ए - करीम में है
तर्जुमा :- यहां तक कि जब ( सुलेमान और उन के लश्कर ) च्यूंटियों की वादी के पास आए । एक च्यूंटी बोली : ऐ च्यूंटियों , अपने घरों में चली जाओ तुम्हें कुचल न डालें सुलैमान और उनके लश्कर बे ख़बरी में । तो वो उसकी बात से मुस्कुरा कर हंसा " ( नमल आयत नम्बर 1918 )
हज़रते सुलेमान अलैहिस्सलाम ने तीन मील की दूरी से ना सिर्फ़ ये कि च्यूंटी की आवाज़ सुनी बल्कि उस की बात भी समझी और रब की नेअमत का शुक्र भी अदा किया जैसा कि इसी आयत में आगे ज़िक्र है ।
वाज़ेह रहे कि अहले सुन्नत के नज़दीक सरकश जिनों और इंसानों के सिवा काइनात की हर शय रब्बे जलील पर ईमान रखती है और उस की तस्बीह करती है ।
क़ुरआन - ए - करीम में है
तर्जुमा :- और हर चीज़ उसे की हम्द के साथ उसकी पाकी बयान करती है , मगर तुम उनकी तस्बीह नहीं समझते । ( इसरा आयत नम्बर 44)
तस्बीह- हुम जमा आक़िल की ज़मीर से हर चीज़ का साहिबे अक़्लो मअरिफ़त होना भी ज़ाहिर फ़रमा दिया । इसी तरह हर चीज़ का हमारे रसूल स्वलल्लाहो अलैहि वसल्लम की रिसालत पर भी ईमान है और वो सारी ख़िल्क़त और सारे जहानों के लिए रसूल बना कर भेजे गए ।
क़ुरआन में है
तर्जुमा :- बड़ी बरकत वाला है वह जिसने उतारा क़ुरआन अपने बन्दे पर , जो सारे जहान को डर सुनाने वाला हो । (फुरकान आयत नम्बर 1)
मुस्लिम शरीफ़ की हृदीसे सहीह में है :
तर्जुमा :- मैं सारी मख़लूक़ की जानिब रसूल बना कर भेजा गया ।
हज़रते यअला बिन मर्राह रदियल्लाहु तआला अन्हु से तबरानी वग़ैरा की रिवायत है ।
सरकार फ़रमाते हैं :
तर्जुमा :-हर चीज़ ये जानती है कि मैं अल्लाह का रसूल हूँ मगर सरकश जिनो इंस ।
( 4 ) अल्लाह तआला की जाती सिफ़त है तर्जुमा :- वो अम्र की तदबीर फ़रमाता है ।( रअद आयत नम्बर 2)
मगर फ़रिश्तों के लिए भी उसने ये सिफ़त साबित की है । ( नाजिआत आयत नम्बर 5)
कुरआन में इरशाद है :
तर्जुमा : फिर काम की तदबीर करने वाले । तदबीरे अम्र के तहत ज़मीनो आसमान के सारे काम आते हैं । बंदों के लिए निज़ाम - ए - आलम की तदबीर का इस्बात ख़ुद क़ुरआन - ए - करीम में मौजूद है ।
इस आयत की एक दूसरी तौजीह ये भी है और क़ुरआन मुतअद्दिद मआनी वाला है जैसा कि कि अबू नईम ने ब - वास्त - ए इब्ने अब्बास रढ़ियल्लाहु तआला अन्हुमा , नबी - ए - करीम से रिवायत की है
और अइम्मा - ए - किराम हमेशा उस से इस के मआनी पर इस्तिदलाल करते रहे हैं और क़ुरआन के अज़ीम वुजूहे एजाज़ से है । अल्लामा बैज़ावी ने सूरह अन - नाज़ियात में ज़िक्र करदा सिफ़ात की एक दूसरी तौजीह करते हुए फ़रमाया :
तर्जुमा : या ! ये सिफ़ात नुफ़से फ़ाज़िला की हैं । बदन से जुदाई के वक़्त कि ये रूहें बहुत ज़्यादा सख़्ती के साथ जिस्मों से खींची जाती हैं । उंछा से माख़ूज़ है ।
( इस में इस बात की जानिब इशारा है कि " ग़रक़न " इग़राक़ का मसदर है ब- हुज़्फ़े ज़वाइद ) फिर वो रूहें आलमे मलकूत की जानिब रवाना होती हैं और फ़ज़ा ए बसीत में तैरते हुए हुज़ाइरे क़ुद्स की तरफ़ तेज़ी से परवाज़ करती हैं ।
फिर अपने शरफ़ और क़ुव्वत के बाइस मुदब्बिराते अम्र से हो - जाती हैं ।
निस्ब , इल्म और तरीक़त में शाह इस्माईल देहलवी के जद्दे अमजद शाह वलीउल्लाह मुहूद्दिस देहलवी ने फ़रमाया
तर्जुमा :- जब मौत आती है तो रूह का ताल्लुक़ जिस्म से मुनक़तअ हो जाता है और वो अपनी असल की तरफ़ लौट जाती है फिर फ़रिश्तों के साथ लाहिक़ हो कर उन्ही में से हो जाती है और फ़रिश्तों की तरह इल्हाम और उनके कामों में कोशिश करती है ।
बसा - औक़ात ये रूहें ऐलाए कलिमतुल्लाह में मशग़ल होती हैं और अल्लाह की जमाअत की मदद करती हैं और बसा - औक़ात उनका आदमी से बेहतर ताल्लुक़ होता है और बअज़ रूहों को जिस्मानी सूरत का बड़ा शौक़ होता है।
ये ऐसा शौक़ है जो उनकी असल सरिशत से निकलता है तो ये एक मिसाली जिस्म बना लेता है और उस के साथ हवाई जान के बाइस एक क़ुव्वत मुख़्तलत हो जाती है।
और वो एक नूरानी जिस्म की तरह हो जाता है और बअज़ रूहें बसा औक़ात खाने वगैरा की ख़्वाहिश करती हैं तो उन की ख़्वाहिश की तकमील के लिए उन की मदद की जाती है ।
मौत देना अल्लाह की सिफ़त है :
(5) तर्जुमा:- जुमर आयत नम्बर 42 अल्लाह जानों को वफ़ात देता है , उनकी मौत के वक़्त । मगर क़ुरआन ही में ये सिफ़त मलिक - उल - मौत के लिए साबित की गई है ।
इरशाद है तर्जुमा :- तुम फ़रमाओ तुम्हें मौत देता है मौत का फ़रिश्ता जो तुम पर मुक़र्रर है । ( सजदह आयत नम्बर 11 )
( 6 ) किसी को बेटा , बेटी देना अल्लाह की सिफ़त है । क़ुरआन - ए - करीम में है :
तर्जुमा :- ( अल्लाह ) जिसे चाहे बेटियां अता फ़रमाए और जिसे चाहे बेटे दे | ( सुअरा आयत नम्बर 49 )
मगर हज़रते जिब्रईल अलैहिस्सलाम ने बेटा देने की निस्बत ख़ुद अपनी तरफ़ की ।
क़ुरआन में है तर्जुमा :- मैं तेरे रब का भेजा हुआ हूँ ताकि मैं तुझे एक सुथरा बेटा दूँ । ( मरियम आयत नम्बर 19 )
बताएँ क्या हज़रते जिब्रईल अलैहिस्सलाम अपनी जानिब ये निस्बत कर के म'आज़ - अल्लाह मुशरिक हो गए ?
और क़ुरआन ने उनके शिर्क को बिला इनकार बरक़रार रखा ?
( 7 ) किसी मुसलमान ने अगर मक़बूलाने बारगाह की जानिब किसी क़ुदरतो इख़्तियार की निस्बत की तो फ़ौरन उस पर शिर्क का हुक्म लगा देते हैं।
मगर क़ुरआन में ग़नी करने , नेअमत देने और अता करने की निस्बत अल्लाह और रसूल दोनों की तरफ़ की गई है ।
क्या ये शिर्क है जो ख़ुद रब्बुल - इज़्ज़त के कलाम में मौजूद है ? देखे अगली आयतः 43 44)
और उन्हें क्या बुरा लगा यही ना कि अल्लाह व रसूल ने उन्हें अपने फ़ज़्ल से ग़नी कर दिया ( तौबा आयत नम्बर 74 )
तर्जुमा :- और क्या अच्छा होता अगर वो इस पर राज़ी होते जो अल्लाह व रसूल ने उनको दिया और कहते हमे अल्लाह काफ़ी है अब देता है हमें अल्लाह अपने फ़ज़्ल से और अल्लाह का रसूल हमें अल्लाह ही की तरफ़ रग़बत है ।
तर्जुमा :- जिसे अल्लाह ने नेअमत दी और तुमने उसे नेअमत दी । ( अहजाब आयत नम्बर 37 )
रहा वहाबिय्यह का ये गुमान कि अंबिया बादे वफ़ात जमाद और पत्थर के मिसल हो गए और उनके लिए सुनने , समझने , नुसरतो इआनत और चलने फिरने की क़ुव्वत बाक़ी नहीं रही तो ये सारा गुमान नुसूसे सरीहा के सरासर ख़िलाफ़ है ।
अल्लाह तआला ने शुहदा की शान में इरशाद फ़रमाया जब कि वो अंबिया से दर्जे में कम हैं
तर्जुमा :- और जो ख़ुदा की राह में मारे जाएं उन्हें मुर्दा ना कहो बल्कि वो ज़िंदा हैं हाँ तुम्हें ख़बर नहीं । ( बकरह आयत नम्बर 154 )
तर्जुमा : और जो अल्लाह की राह में मारे गए हरगिज़ उन्हें मुर्दा न ख़्याल करना बल्कि वो अपने रब के पास ज़िन्दा हैं रोज़ी पाते हैं , शाद हैं । (आले इमरान आयत नम्बर 170, 169 )
तो अगर ये लोग ( शोहदा ) जमाद और पत्थर हैं तो आयत में मज़कूरा हुयात , रिज़्क और फ़रह के क्या माअनी हैं सही अहादीस में मुसलमान मर्दों को सलाम करने का हुक्म दिया जाना साबित है ।
तो अगर उनको सुनने और समझने की क़ुव्वत हासिल नहीं तो इस इल्म से क्या मुराद है ?
मेराज की अहादीस में मर्वी है कि नबी - ए - करीम स्वलल्लाहो अलैहि वसल्लम ने बैतुल मुक़द्दस में अंबिया की इमामत फ़रमाई फिर उनसे आसमानों में मुलाक़ातें हुईं । तो ( कहे )
बैतुल मुक़द्दस में इमामत और आसमान में मुलाक़ात करने का क्या मतलब ?
क्या नबी - ए - करीम स्वलल्लाहो अलैहि वसल्लम ने मर्दों और पत्थरों की इमामत फ़रमाई थी और उन्हें से आसमानों में मुलाक़ातें की थीं ?
या ज़िंदों की इमामत फ़रमाई थी जो बा - इख़तियार हैं और आलमे मलकूत में चलने फिरने की एक अज़ीम क़ुव्वत रखने वाले हैं कि किसी वक़्त वो रू - ए - ज़मीन पर हैं और दूसरे लम्हे आसान की बुलंदीयों में सैर करें ।
और इस का क्या मतलब है कि हज़रते मूसा अलैहिस्सलाम ने हमारे नबी अलैहिस्सलाम से मुलाक़ात की और रात - दिन में पच्चास वक़्त की नमाज़ के हुक्म में तख़फ़ीफ़ कराने का मुतालबा किया ।
अगर ( म'आज़- अल्लाह ) हज़रत मूसा अलैहिस्सलाम मुर्दा हैं तो मुलाक़ात कैसी ?
और सवाल क्या ? और अगर रसूल अल्लाह उम्मत के लिए सिफ़ारिश करने और अम्र - ए - इलाही में गुफ़्तगु करने पर क़ादिर नहीं तो कैसे आप ने उम्मत की ख़ातिर तख़फ़ीफ़े सलात की सिफ़ारिश की
और इस मुआमले में बार - बार अपने रब से मुराजअत की यहां तक कि पच्चास में से सिर्फ पाँच नमाज़ें बाक़ी रह गईं ।
क्या बुखारी वा मुस्लिम की अहादीस और दीगर कुतुब सही व हिसान सब असातीर् - अव्वलीन , अगलों की बे सरो पा दास्तानें हैं जिनको बयान कर के मुहूद्दिसीन ने खिलवाड़ क्या है ?
जैसा कि फ़िरक़ा - ए - अहले क़ुरआन का ख़्याल है । कोई मुसलमान इन बेशुमार हदीसों को रद्द करने की जुराअत नहीं कर सकता ।
जैसे इस बात की जुराअत नहीं कर सकता कि दौरे सहाबा से लेकर आज तक की तमाम उम्मते मुस्लिमा को मुशरिक काफ़िर और ईमानो शिर्क के मअनी से बे - ख़बर कहे ।
हाँ वहाबिय्यह दीन पर सहाबा पर और आम मुसलमानों पर बल्कि अंबिया व रसुल पर अल्लाह जल्ला जलालुहू पर बड़े जरी और दिलेर हैं लिहाज़ा इनसे बईद नहीं कि तमाम मख़लूक़ को बल्कि ख़ुद ख़ालिक़ को भी मुशरिक शुमार करें ।
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