Ijtihad in Islam hindi इज्तिहाद का मसला اجتہاد کے مسائل

فقہی اختلافات کی بنیاد پر افتراق کرنا درست نہی

Ijtihad in Islam hindi इज्तिहाद का मसला اجتہاد کے مسائل

مسائل کے ان اختلافات کی بنیاد پر آپس میں دشمنی اور افتراق کرنا درست نہیں ۔ کیونکہ فقہی اور اجتہادی امور میں صحابہ کرام کا بھی اختلاف ہوا ۔ کسی مسئلہ میں قرآن و حدیث کی صریح نص نہ ہونے کی وجہ سے ان کے اجتہادات مختلف ہوئے اور بعض اوقات اللہ اور اس کے رسول کی بات کا مفہوم سمجھنے میں اختلاف ہوا مگر ان میں وحدت اوراخوت برقرار رہی سلف کے مابین باہمی محبت و ہمدردی اور آپس کے تعلقات کی گرمجوشی میں کوئی کمی نہیں آئی ۔ البتہ اگر مجتہد کوشش کے باوجود صحیح فیصلہ پر نہ پہنچا تو اس کے لیے غلطی کے باوجود اجر ہے ۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : جب کوئی حاکم اجتہاد کرتے ہوئے فیصلہ کرتا ہے اور صحیح نتیجے پر پہنچتا ہے تو اسے دوگنا ثواب ملتا ہے اور جب وہ اجتہاد کرتے ہوئے غلط فیصلہ کرتا ہے تو بھی اسے اکہرا ثواب مل جاتا ہے ” ( صحیح بخاری : ۷۳۵۲ ، صحیح مسلم : ۱۷۱۶ ) اس اختلاف میں مجتہد مخطئ کے لئے بھی ایک اجر ہے مگر غلطی میں اس کی پیروی نہیں کی جائے گی اور جو شخص یہ جانتا ہوکہ مسئلہ میں اس عالم نے خطا کی اور اس کے باوجود وہ اس کی اس مسئلہ میں پیروی کرتا ہے تو وہ گنہگار ہے ۔ حافظ ابن حجررحمہ کہ : جمہور علماء نے اس حدیث استدلال کیا ہے کہ اجتہاد کرتے ہوئے خطا کرنے والا گنہگار نہیں کیو نکہ نبی رحمت صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں گروہوں میں سے کسی کو بھی گنہگار قرار نہیں دیا اور اگر مجتہد مخطئ گنہگار ہوتا آپ صلی اللہ علیہ وسلم ضرور اس کی پکڑ کرتے “ ( فتح الباری ۴۱۰/۷

Ijtihad in Islam hindi

न्यायिक मतभेदों के आधार पर अंतर करना सही नहीं है
मुद्दों के इन मतभेदों के आधार पर शत्रुतापूर्ण और विभाजनकारी होना सही नहीं है। क्योंकि साथी भी न्यायिक और इज्तिहाद मामलों में भिन्न थे। किसी भी मुद्दे में कुरान और हदीस के स्पष्ट पाठ की कमी के कारण, उनके इज्तिहाद अलग-अलग थे और कभी-कभी अल्लाह और उनके रसूल के शब्दों के अर्थ को समझने में अंतर होता था, लेकिन एकता और भाईचारा उनके बीच बना रहा। रिश्ते की गर्माहट कम नहीं हुई। हालांकि, अगर मुजतहिद अपने सर्वोत्तम प्रयासों के बावजूद सही निर्णय पर नहीं पहुंचता है, तो उसे उसकी गलती के बावजूद पुरस्कृत किया जाएगा। नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने फरमाया: जब कोई शासक इज्तिहाद का फैसला करता है और सही नतीजे पर पहुंचता है, तो उसे दोहरा इनाम मिलता है, और जब वह इज्तिहाद द्वारा गलत फैसला करता है, तो उसे एक ही इनाम मिलता है। साहिह बुखारी: 1, साहिह मुस्लिम: 1) इस विवाद में मुजाहिद के लिए इनाम है, लेकिन गलती से इसका पालन नहीं किया जाएगा, और जो कोई भी जानता है कि इस विद्वान ने मामले में गलती की है और अभी तक वह यदि वह इस मामले में अनुसरण करता है, तो वह पापी है। हाफ़िज़ इब्ने हज़र (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) ने कहा: बहुसंख्यक विद्वानों ने तर्क दिया है कि जो इज्तिहाद करते हुए गलती करता है, वह पापी नहीं है क्योंकि पैगंबर (अल्लाह का शांति और आशीर्वाद उस पर है) ने दोनों समूहों में से किसी को भी पापी घोषित नहीं किया। अल्लाह (swt) ने उसे जब्त कर लिया होता।

(2) Ijtihad in Islam اجتہاد

صحابہ کرام ، تابعین ، ائمہ حدیث اور فقہاء کرامكا اختلاف اسی قسم کا آج جہالت کے پھیل جانے کی وجہ سے امت مسلمہ میں اختلاف کی نوعیت اور اس کی نسبت سے سمجھ اور اس پر عمل یعنی شرعی رویہ مفقود ہے ۔ اس کی جگہ افراط و تفریط کے انفرادی اور اجتماعی اسلوب اپنائے جا رہے ہیں ۔ بعض لوگ حق کو کسی ایک فقہی مذہب یا اپنے امام کی فقہ تک محدود کرلیتے ہیں حدیث رسول کو قبول کرنے کی بجائے اس کی تاویلات ہی کو اپنی زندگی کا مشن بنا لیتے ہیں بلکہ پچھلی چند صدیوں کے بزرگوں سے اس طرح جڑے ہوئے ہیں کہ ان کی ہر بات حتمی سمجھی جا رہی ہے ۔ پچھلی تین ، چار سالوں کے بزرگوں کے نظریات کی پانبدی کی اور کروائی جا رہی ہے ۔ دوسری طرف امام ابو حنیفہ ، امام مالک ، امام شافعی اور امام احمد بن حنبل اور ائمہ حدیثکے بعض فقہی اختلافات کا ذکر کر کے انہیں کتاب و سنت کے مخالف قرار دیتے ہوئے اسلام ہی سے خارج قرار دیا جا رہا ہے انہیں فرقہ پرست اور شرک في الرسالت کا مرتکب گردانا جا رہا ہے حالانکہ کے ان ائمہ کرام کے وہی عقائد ہیں جو کتاب و سنت نے بیان کئے اور جس پر صحابہ اور تابعین تھے ۔ الحمدللہ ان ائمہ اربعہ اور ان جیسے اہل علم کے درمیان اصول دین میں کوئی نزاع نہیں ہے ۔ بلکہ یہ اختلافات آن امور میں ہوتے ہیں جو کہ اجتہادی ہیں ۔ فروعات کے فہم کا اختلاف صحابہ تک میں ہوا ہے ۔ امت کے بڑے بڑے محدثین ، مفسرین اورفقہاء خود حنفی ، شافعی ، مالکی و حنبلی اور اہل حدیث کا مذہب رکھتے تھے ۔ ان امور میں ان کے درمیان کوئی تعصب نہیں تھا ۔ افسوس کے آج فقہی امور پر بحث و مناظرہ کرتے ہوئے علماء کرام کی عزت و آبرو کی بھی پرواہ نہیں کی جاتی ۔ ایک مسلمان عالم کی ذمہ داری ہے کہ فقہی امور میں تنقید کرتے وقت احسن انداز اختیار کرے ۔ ان فقہی امور میں اختلاف کرنے والوں سے وہ رویہ نہ رکھے جو کہ ایک ملحد ، کافرومشرک یا کلمہ پڑھنے کے بعد اسلام کے منافی امور کے مرتکب شخص سے رکھنا واجب ہے ۔ امام شاطبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں : ” اجتہادی مسائل و اختلاف صحابہ کے دور سے لے کر آج تک واقع ہوتا آیا ہے ۔ سب سے پہلے جو اختلاف ہوا وہ خلفائے راشدین مہدیین کے زمانے میں ہوا پھر صحابہ کے سب ادوار میں رہا ۔ پھر تابعین میں ہوا ۔ ان میں سے کسی نے بھی اس پر کسی کو معیوب نہ جانا ۔ صحابہ کے بعد والوں میں بھی اسی طرز پر اختلاف ہوا اور اس میں توسیع بھی ہوئی ” ( الاعتصام از امام ابو اسحاق الشاطبي ۸۰۹ )

اجتہاد Ijtihad in Islam hindi

सहाबा किराम, ताब ईन, हदीस के इमामों और न्यायविदों के बीच अंतर आज अज्ञानता के प्रसार के कारण है। इसके बजाय, चरमपंथ की व्यक्तिगत और सामूहिक शैलियों को अपनाया जा रहा है। कुछ लोग सच्चाई को एक एकल न्यायिक धर्म या उनके इमाम के न्यायशास्त्र तक सीमित रखते हैं। पैगंबर की हदीस को स्वीकार करने के बजाय, वे इसकी व्याख्याओं को अपने जीवन का मिशन बनाते हैं। सब कुछ अंतिम माना जा रहा है। पिछले तीन या चार वर्षों के बुजुर्गों के विचारों का पालन किया जा रहा है। दूसरी ओर, इमाम अबू हनीफा, इमाम मलिक, इमाम शफीई और इमाम अहमद इब्न हनबल और हदीस के इमामों के बीच कुछ न्यायिक मतभेदों का उल्लेख करते हुए, उन्हें इस्लाम से बाहर और संप्रदायवाद और बहुवाद के खिलाफ घोषित किया जा रहा है। पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को अपराधी माना जा रहा है, भले ही इन इमामों की कुरान और सुन्नत और साहब और उनके अनुयायियों के समान मान्यताएं हैं। अल्लाह तआला की प्रशंसा करें। धर्म के सिद्धांतों में इन चार इमामों और विद्वानों के बीच कोई विवाद नहीं है। बल्कि, ये अंतर उन मामलों में मौजूद हैं जो इज्तिहाद हैं। यहां तक कि साथियों ने अपनी शाखाओं की समझ में अंतर किया। उम्मा के महान कथाकार, टिप्पणीकार और न्यायविद स्वयं हनफ़ी, शफी, मलिकी और हनबली और अहल-ए-हदीस के धर्म थे। इन मामलों में उनके बीच कोई पूर्वाग्रह नहीं था। दुर्भाग्य से, आज न्यायशास्त्रीय मामलों पर चर्चा करते समय, विद्वानों के सम्मान और प्रतिष्ठा पर ध्यान नहीं दिया जाता है। न्यायिक मामलों की आलोचना करते समय एक अच्छे रवैये को अपनाना एक मुस्लिम विद्वान की जिम्मेदारी है। जो लोग इन न्यायशास्त्रीय मामलों से नास्तिक, एक काफिर, एक बहुपत्नी या एक व्यक्ति है जो इस तरह के व्यवहार से असहमत हैं, जो शब्द का पाठ करने के बाद इस्लाम के विपरीत कार्य करता है। इमाम शताबी (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) कहता है: “इज्तिहाद के मसले और मतभेद साथियों के समय से चले आ रहे हैं। पहली असहमति राइट गाइडेड खलीफाओं महदी के समय में हुई और फिर सभी समयावधियों में हुई। फिर यह तबिन में हुआ। उनमें से किसी ने भी इसके लिए किसी को दोषी नहीं ठहराया। साहब की बाद की पीढ़ियों के बीच इसी तरह की असहमति थी और इसका विस्तार किया गया था ”(इमाम अबू इशाक अल-शातिबी द्वारा अल-इत्तिसाम)

पोस्ट अच्छी लगे तो अपने दोस्तों के साथ शेयर करे और दूसरों की रहनुमाई करें हमारे पोस्ट को दूसरों तक पहुंचाने में शामिल हों और एक बेहतरीन जानकारी देने में हिस्सा लें अगर आप सभी दोस्तों कों हमारी जानकारी अच्छी लगी हो तो हमारी माली मदद कर सकते हैं जिससे हम और भी अच्छे तरीके से अपने मित्रों के साथ अपनी पोस्ट साझा करने में खुशी होगी अगर आप हमारे पोस्ट को पढतें हैं और अगर पढने के बाद समझ में नहीं आये तो कमेन्ट करें हम जरुर उसका जवाब देगें मदद करने के लिए इस लिंक पर जायें Donations https://jilanidhanpuri.blogspot.com/p/donations.html?m=1